今天怎样阅读古希腊悲剧?
来源:澎湃新闻 | 时间:2021年04月29日

  记者 高丹

  谈到希腊戏剧之前我们可以先想象这样一幅图景:诸多城邦组成的地中海北部国家希腊有充足的阳光、海水,同时也盛产葡萄,每到葡萄成熟的时候,人们就聚在一起过葡萄酒节,祭拜酒神,大家认为是酒神教会了大家酿葡萄酒,所以他们在过节的时候祭奠感激酒神。具体的方式就是唱圣歌,跳舞,年年如此。

  公元前500多年,有一个叫科斯蒂斯的人,他觉得光唱歌跳舞不能满足大家的需要,因此提出一个建议,从唱圣歌的演员当中挑选出一位来扮演酒神,把他周游世界的故事当着大家的面来演出来,而戏剧艺术就诞生于此。中国话剧的形式就延续自西方的戏剧艺术,中国话剧有100多年的历史,但古希腊戏剧已经有2500多年的历史。

  为让读者们理解古希腊人面对生活的激情,感受古希腊精神中的英雄主义,重新思考自我的意义与我们当下的生活,最近,由上海人民出版社·世纪文景联合中国国际文化艺术有限公司、兰境艺术中心共同举办的“我是谁?在古典世界中认识你自己——从古希腊谈起”活动举办。

  戏剧与古希腊

  戏剧为什么会产生这么大的影响?

  中央戏剧学院原副院长罗锦鳞说:“公元前5世纪时,古希腊进入了非常重要的历史阶段——即有了民族革命和民主精神,当时政治家伯里克利就觉得戏剧太好了,只要你有眼睛,就能看到戏剧。在当地每年有三次戏剧节,这个大节要过五天,政府停止办公,法院停止审案,大家带着葡萄酒,带着鸡蛋、肉去看戏,戏好就看戏,戏不好就吃肉,戏再不好,就把臭鸡蛋扔上舞台。当时戏剧比赛的规则是雅典的10个城区,每个城区选一个代表,10个代表要先宣誓,做到公平公正公开,如果有徇私舞弊,就要受到法律的制裁。这种制度背景之下,公元前5世纪出现三大悲剧家一大喜剧家,一二百年后亚里士多德写《诗学》,是人类最早的戏剧美学。所以,古希腊戏剧艺术作品,是古希腊民族运动和民主精神的见证和普及,包括雅典在内的城邦在经济、政治、意识形态等各方面发展,一直影响到后代,影响到文艺复兴,一直影响到今天。”

  谈道希腊怎样孕育了丰富多元的古代文明,北京外国语大学客座教授、希腊研究中心主任尹亚利介绍:“希腊是一个很神奇的国家,到处都有神话和历史的痕迹,如果你第一次到希腊,从雅典一出来,经过一个采石厂,看见一片石头,就会觉得这个国家几乎每一块石头下面都有故事,每一片土地上都有神在那里游荡过。希腊也是一个友好、友善的国家,特别是对我们中国。我在那里工作过,我有亲身感触。希腊前总理说过,希腊人理解一带一路,是从历史长河的角度来理解的。历史长河是悠久的文化和悠久的历史,这一点和我们国家是相通的。希腊处于东西方结合地带,受从西方到东方多种文化的影响。埃及、两河流域这些文明,古代文明的各个摇篮地都对希腊影响很大。再者,希腊地理环境上,都是山,很少有平原,在古代,人们往来不方便,这也是希腊诸多城邦作为小国能在希腊存在的原因。”

  中希文化交流学者、导演罗彤认为,希腊是一个海洋国家,海洋成就了希腊人的性格,同时也成就了希腊文明。海洋文明有一个向外走的特点,这个特点使古希腊人意识到世界上与自己不同的文化文明,开始思考,我原本所看到的世界,是真实的吗?我所以为的事物的特质,是事物的本质吗?当人们开始思考事物的本质时,便开始了对真理及真知的探寻。

  这种思想也渗透在古希腊的戏剧中,“比如《俄狄浦斯王》这部剧里有很多寓意,其中一个就是——什么是真相、什么是真知。俄狄浦斯有眼睛时,看不到真相,看不到自己的灾难。在巨大的、不可抗拒的、残酷的命运面前,人类心智的局限性,使他有限的那一点点智慧显得如此渺小和无力。所以,到底我们是谁?这在《俄狄浦斯王》中得到了很好的彰显。”罗彤认为。

  罗彤说,在这部《俄狄浦斯王》里,表现最多的就是命运二字,我们去挑战命运的时候可能会失败,但我们是不是就不去挑战了呢?汉密尔顿在《希腊精神》中说:“悲剧就是要展现人类最深重的苦难和人类最崇高的业绩。苦难面前,没有任何的退却,没有任何被动的接受。伟大的精神,是以伟大的方式接受苦难。俄狄浦斯就是用伟大的精神接受不可逃避的命运,人类就是在这种挑战、失败、再挑战、再失败的过程中实现了人之为人的可爱和闪光。”

  在《俄狄浦斯王》这部悲剧里,俄狄浦斯的命运出自阿波罗的德尔菲(或译作得尔福)神谕,曾多次造访德尔菲以及那里的阿波罗神庙的尹亚利介绍:“德尔菲最著名的就是阿波罗的神谕。阿波罗是宙斯的孩子,是音乐之神,太阳之神,有很多美好的形容词来形容他。在古代希腊世界的很多人,不光是雅典的人,大到战争,小到婚丧嫁娶,自己家里有什么事情,都要请求神谕。但请到阿波罗的神谕很不容易,他也不是全天上班的,只有在的时候才能发神谕。神谕怎么发布呢?非常神秘,可能和当时的某种宗教有关。德尔菲的神谕实际上在当时的社会起到了凝结希腊人、希腊社会,凝结人心的作用,它是希腊人精神的支柱,精神的家园。”

  悲剧与喜剧在后世不同的命运

  罗锦鳞导演曾于1985年首度排演《俄狄浦斯王》这部悲剧,是我国第一次有专业的艺术团体在中国正式公演古希腊悲剧。之后罗锦鳞又曾多次排演了几个不同版本的《俄狄浦斯王》。

  而关于悲剧为什么总被认为比喜剧更能打动人心,罗锦鳞说:“在古代希腊,他们认为悲剧是崇高的,喜剧是低俗的,虽然喜剧诞生比悲剧要早80年,但是这种在农村最先诞生和普及的形式不能到雅典去参加庆典。但我认为,古希腊悲剧和喜剧都是我们话剧的祖先与起源,当然,另外,在古希腊时期,喜剧有特定的局限。首先,古希腊喜剧离不开对希腊当时政治的讽刺:讽刺野心家、讽刺暴发户,其次,古希腊人是崇拜生殖的,而且他们当时很多规定,比如女人只能去看悲剧、不能看喜剧;奥运会,男的可以看,女的不许去,因为运动员是赤裸身体的。他们每一部喜剧都离不开性,所以这两方面的限制让喜剧的演绎直到今天都比较少。但不管是悲剧还是喜剧,他们的作用都是一样的,而且给观众的影响是不同路线的,但两者应该是平等的。实际上群众特别爱看喜剧,所以喜剧,我们只要不俗,雅,也照样可以排。”

  罗彤认为,喜剧如果失去和讽刺和批判现实的功能,那么它可能就失去了它本来的意义,“之所以古希腊人对喜剧不重视,是因为喜剧里面用一些粗俗的形式和语言来表达,我作为翻译,也感觉到非常困难,因为喜剧开篇就各种脏话,但我们不要纠结于喜剧粗俗的语言,或者是一些性的表达,我觉得这些不是主要的,主要的是它以这些形式来进行社会批判和社会讽刺。有一个学生曾经问我,老师,你觉得莎士比亚有喜剧吗?我说,当古希腊的早期喜剧结束之后,我们就不再有喜剧了,因为我们现在的喜剧追求的仅仅是引起笑,而没有讽刺和批判,当一个喜剧作品没有批判的成分在里面,我觉得真的就失去了喜剧的教育作用。”

  悲剧在公元前5世纪的发展到了高潮。亚里士多德在悲剧的基础上进行了总结,他将悲剧和史诗比较,写作了《诗学》,其中,他觉得戏剧比史诗的力量大。亚里士多德定义悲剧是对一个严肃的、完整的,有一定长度的行动的模仿。戏剧是人的行动的模仿,是生活的模仿。莎士比亚说戏剧是一面镜子,让观众在这面镜子里看看自己,也看看自己的真善美。这就是戏剧的功能。

  罗彤谈道,当我们回首戏剧的起源地希腊,我们终于明白,原来在古希腊人的世界里,所谓的悲剧,并不只是单纯的悲悲切切、哭哭啼啼,而是强调一种严肃的、崇高的精神。悲剧通过对生活的模仿,引起人们的恐惧和怜悯,从而达到感情的宣泄、情操的陶冶,并起到净化心灵的作用,最后,得以实现人类精神上的升华和重生。

  学者们也谈道,要学习戏剧,首要的当然是亚里士多德的《诗学》,但它很艰涩,可以逐字逐句去慢慢读,他不但是戏剧理论家,同时还是哲学家、思想家、科学家,他写的书里面,他写的有人学、动物学、植物学、伦理学、戏剧学,他是一个多面手,他以一个哲学家和科学家的角度去分析艺术和美学。他总结的都是一二三,非常精炼,非常经典。把亚里士多德的《诗学》好好读一读,我们会解开很多我们今天所遇到的迷茫。

  罗彤说:“亚里士多德认为悲剧的成分有六个:情节、性格、语言、音乐、视觉形象、才智。其中,情节是最重要的,性格是第二的,最与艺术无关的是什么?是视觉形象,视觉形象只是靠引起人们心理的这种惊吓,它与诗的关系最遥远,而我们今天做艺术创作的时候,我们追求的就是视觉刺激,我们把亚里士多德最不重要的成分提到了我们最重要的舞台处理上。”

  “读完《诗学》以后,还有几本书推荐给大家,一个就是帕米尔顿的《希腊精神》《希腊的回声》,在这两本书里面,除了可以阅读到古希腊戏剧的这些解读以外,还可以读到有关希腊历史,希腊哲学思想。此外,法国作家威尔南的《古希腊深化的解读》,英国的古典学的德希尔,他有一部《阅读古希腊悲剧》,大家都可以选择看看,如果大家把这几本书吃透了,非常有助于大家理解古希腊戏剧。”罗彤分享道。

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